Xem nhạc ngoài trời (cont.)

Blue Danube + Serenade in G major mov II Romanza: Andante




Summer (concerto in G minor) mov. II&III Adagio&Presto + La Cumpasita




Concerto in A minor for 2 violins mov. III Allegro:



Jazz pizzicato:




---------------
Dưới đây là list ghi ra các bản đã được nghe:

Johann Strauss II
The Blue Danube waltz / An der schönen blauen Donau Op. 314 - 1866
Emperor Waltz / Kaiser-Walzer Op. 437 - 1889
Treasure Waltz / Schatz-Walzer op. 418 - 1885
Pizzicato Polka Op. 234 - 1870

Franz Schubert
Serenade / Ständchen (Lied no.3 in Schwanengesang/ Swan song) - 1828
Ave Maria / Ellens Gesang III (Ellen's Third Song), D839, Op 52 no 6 - 1825
March No. 1 in D major (Three Marches Militaires, Op. 51, D. 733) - 1822 or 1824

A. Vilvadi
The Four Seasons, Violin Concerto No. 2 in G minor, Op. 8, RV 315, "L'estate" (Summer) 1723
The Four Seasons, Violin Concerto No. 4 in F minor, Op. 8, RV 297, "L'inverno" (Winter) 1723
L’Estro Armonico Op. 3, Concerto No. 8 in A minor for two violins and strings, RV 522 - 1711
http://www.youtube.com/watch?v=YXOW7m9lbSI

Wolfgang Amadeus Mozart
Eine kleine Nachtmusik (a little serenade) / Serenade No. 13 in G major, K 525 - 1787
Divertimento for Strings in D major, K. 136 - 1772
Turkish March/Rondo Alla Turca, mov. 3 from Piano Sonata No. 11 in A major, K 331 - 1783

G. Bizet
Les Toréadors, mov. 6 from Carmen Suite No.1 - 1874
Habanera, mov. 2 from Carmen Suite No.2 - 1887

J. Brahms
Hungarian Dance No. 5 in F♯ minor (G minor in the orchestral) - 1869

Franz Liszt
Hungarian Rhapsody No. 2 in C#- (sharp minor), S.244/2 - 1847

Luigi Boccherini
Menuet (from String Quintet in E major, Op. 11, No. 5 G 275) - 1771

Tchaikovsky
Dance of the Little Swans, mov. 4 No. 13 Dances of the Swans, act II, the ballet Swan Lake - 1876

Sergei Rachmaninoff
Vocalise, Op. 34, No. 14 ???

Tango
La cumparsita - Gerardo Matos Rodríguez - 1916
Por una cabeza - Carlos Gardel - 1935

Neapolitan song
O sole mio / Oh my sun - Eduardo di Capua - 1898

Canon in D major, Johann Pachelbel - Composed in 1694/ Published in 1919

Jazz pizzicato, Leroy Anderson - 1938
http://www.pbs.org/sleighride/Video&Music/Compositions_JPizzicato.htm

The entertainer (classical ragtime), Scott Joplin - 1902

Libiamo ne'lieti calici (brindisi/drinking song), Giuseppe Verdi's La Traviata opera - 1853

The Music of the Night, Andrew Lloyd Webber's The Phantom of the Opera (musical theatre) - 1986

If we hold on together, James Horner's The Land Before Time (sung by Daina Ross) - 1988

và một số bản khác không rõ tên...

-------------------

Một số hình ảnh chụp (giựt) trên mạng:

violinist Đỗ Cẩm Ly, cellist Nguyễn Thanh Tú *_*

trích: "Kết thúc, cả dàn nhạc chụp hình với ông Carlos Cuestta và ông Ricardo (quản lý của Carlos). Dàn nhạc từ trái qua phải: Đào Hải Thành, Nguyễn Xuân Huy, Lê Thị Thanh Hải, Đoàn Kiều Anh, Đỗ Cẩm Ly, Nguyễn Thanh Tú, Nguyễn Thúy Hồng, Trần Quang Duy, Lương Thị Hải Vân, Nguyễn Hương Giang, Nguyễn Khắc Thành, Đoàn Trung Anh, Hoàng Thế Mạnh, Nguyễn Thị Thu Nga, Nguyễn Quang Trung, Ngô Toàn Thắng."

---------------

Xem nhật ký LuaLa: http://soi.com.vn/?p=53768 Đọc tiếp →

NCĐ V - Violin vs. Viola

http://www.viola-in-music.com/differences-between-violin-and-viola.html

Violin vs viola:



Viola vs cello:
http://www.youtube.com/watch?v=CyoRfQ9NaoE&feature=related

Violin vs cello:
http://www.youtube.com/watch?v=aXjjgAu-ryk&feature=related

Violin vs viola vs cello:
http://www.youtube.com/watch?v=7eemb0taklQ

String quartet:
http://www.youtube.com/watch?v=fM-fm6_1zsQ
http://www.youtube.com/watch?v=nw519zJVzAc&feature=related

Double bass quintet:
http://www.youtube.com/watch?v=LroZ9K8SvbA

Luigi Boccherini - Minuet - String Quintet:
http://www.youtube.com/watch?v=2AZOknKotVc

Cello vs double bass/contrabass:
http://www.youtube.com/watch?v=GjimUDuWR30 Đọc tiếp →

Xem nhạc ngoài trời

Hôm nay có 1 buổi đứng nghe nhạc ngoài trời rất thú vị. Khoảng hơn chục cây violin cùng viola, 3 cello, và 2 contrabass chơi nhiều bài nghe rất phê...

Có thời điểm chợt nghĩ đến Flaubert, khi mà mấy cha nội nào đó xì xồ ngay cạnh tai, nghĩ về cái sự song hành giữa cái đẹp và cái tầm thường của ông ta. Thế là phải tự cười mình cái, rồi tập trung nghe nhạc tiếp.

Người trẻ trung mà đọc Bà Bovary chả hiểu sẽ mang tâm thế ra sao nhỉ...

Por una cabeza (tango), Carlos Gardel:


Libiamo ne'lieti calici (brindisi/drinking song), Verdi's La traviata (opera):


The Music of the Night, Andrew Lloyd Webber's The Phantom of the Opera (musical theatre):
Đọc tiếp →

Giữa chợ đời

Giữa chợ đời

Giấy mực đau lòng chữ nghĩa
Tài hoa phô giữa chợ đời
Những nghĩ e hồng thẹn tía
Chi cho bướm cợt ong cười

Mấy độ phai sương nhạt nắng
Mắt xanh còn luyến gót đường
Giữ chút niềm Trinh ý Trắng
Gửi lòng tri kỷ muôn phương

Xuân Giáp Thìn 1964
Đông Hồ


* Lan man:



"Lên chơi ai cũng lom khom cúi
Chẳng khéo tu mà chẳng vụng tu" Đọc tiếp →

Tượng Phật

An aerial view of a flooded temple in Ayutthaya province October 15, 2011/Stringer

Xem bức ảnh chụp tượng Phật trong cảnh ngập lụt ở Thái Lan, bất giác nhớ tới bài thơ của Cao Ngọc Anh. Tượng trong bức ảnh trên có thể là của Tuyết Sơn thích ca, còn bài thơ của Cao Ngọc Anh là về Phật Di Lặc, ở Việt Nam có cách gọi 2 vị Phật này là ông nhịn ăn mà mặc và ông nhịn mặc mà ăn.

Phật Di Lặc

Ăn cho to lớn hỡi ông ơi
Chẳng biết chi chi chỉ biết cười
Bể khổ mênh mông dương mắt ngó
Tòa sen ngất ngưởng xếp chân ngồi
Hương khuya hoa sớm vui cùng đạo
Kẻ khấn người kêu mặc kệ đời
Hai chữ Nam vô quên nhớ nhỉ
Hay là ngọng miệng chỉ vì xôi

Cao Ngọc Anh



Ảnh Di Lặc lục tặc (Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp).


Tượng gỗ Di Lặc lục tặc

"Di-lặc hay Di Lặc (zh. 彌勒, sa. maitreya, pi. metteyya là cách phiên âm, dịch nghĩa là Từ Thị (慈氏), "người có lòng từ", cũng có tên khác là Vô Năng Thắng (zh. 無能勝, sa. ajita), phiên âm Hán-Việt là A-dật-đa, là một vị Bồ Tát và cũng là vị Phật cuối cùng sẽ xuất hiện trên trái Đất.... "
http://tudien.daitangkinhvietnam.org/index.php?title=Di-l%E1%BA%B7c

Như vậy Di Lặc sang đến bên Tàu thì mới thành ra một ông má phính bụng béo, miệng cười toe toét. Nguyên bên Ấn là hình tượng cho tính chất Từ và Bi, sang bên Tàu thì trở thành hình tượng cho tính chất Hỉ và Xả.

大腹能容 容天下難容之事
慈顏常笑 笑世閒可笑之人
Đại phúc năng dung dung thế gian nan dung chi sự
từ nhan thường tiếu tiếu thế gian khả tiếu chi nhân

Sự biến đổi này liệu có phải là một bước tiến? Đọc TTPGAĐ của E. Conze do Hạnh Viên dịch, thấy có đoạn bàn về bốn chữ từ, bi, hỉ, xả... Cảm giác giống như được thấy 2 mặt của một đồng xu.
(Chú ý, đoạn trên là tản mạn của một người chưa am tường gì về các kiến thức Phật pháp)


"Nam Mô (cũng Nam vô): Có 6 nghĩa: kính lễ, quy y, phụng thờ, cứu ngã, độ ngã, quy mạng.
A: Có nghĩa là Vô, Không
Di Đà: Nghĩa là lượng
Phật: Người giác ngộ.
Nam mô A Di Đà Phật là: Kính lễ đấng giác ngộ vô lượng; cũng có nghĩa là: Con quay về nương tựa vào đấng giác ngộ vô lượng."




Đọc tiếp →

Xuân vẫn tha hương

Xuân vẫn tha hương

Gửi chị Trúc

Bốn bể vẫn chưa yên sóng gió;
Xuân này em chị vẫn tha hương,
Vẫn ăn cái Tết ngoài thiên hạ,
Son sắt say hoài rượu bốn phương.

Em đi non nước xa khơi quá!
Mỗi độ xuân về bao nhớ thương;
Mỗi độ xuân về em lại thấy,
Buồn như tên lính ở biên cương.

Thời chưa gặp đỏ, nằm xuông mãi;
Xuông cả ân tình rượu cũng xuông.
Trước mặt bút nghiên, sầu tịch mịch,
Quanh mình chăn chiếu rộn tang thương.

Một thân quán trọ sầu phong tỏa.
Đốt ngọn đèn lên, bóng rợn tường.
Đêm ba mươi tết quê người cũng,
Tiếng pháo giao thừa dậy tứ phương.

Chị ạ, em không người nước Sở
Nhớ nhà đâu mượn địch Trương Lương.
Đất khách tình dâng hòa mắt lệ,
Ôi nhà! Ôi chị! Ôi quê hương!

Từ em lưu lạc ngoài muôn dặm,
Một đoạn đường đi một đoạn trường.
Cửa quan chẳng mở, đầu Viên bạc;
Tri kỷ không ai, mắt Tịch cuồng.

Thôn dã từng quen mùi đạm bạc.
Thị thành thêm chán miếng cao lương.
Vụng tính bỏ rơi đi hạnh phúc.
Xảy ra đánh vỡ mất thiên đường.

Trăm ván cờ cao, trăm ván bại,
Nước người thêm thẹn tiếng mang chuông.
Trò đời cúi mặt xem thiên hạ,
Thực đáng cười thay, thực đáng thương!

Trọc phú ti toe bàn thế sự;
Đĩ già tấp tểnh nói văn chương.
Đã coi đồng bạc như non Thái,
Lại học đòi theo thói Mạnh Thường.

Lẳng lơ đi võng, đi tàn cả;
Gái chính chuyên kia đứng vệ đường.
Đất đổi hoa màu, nhà đổi chủ,
Trâu quên mục tử, ngựa quên chuồng.

Thay đen đổi trắng bao canh bạc;
Vẽ nhọ, đen râu mấy lớp tuồng.
Trói vo hồn lại ba đồng bạc,
Bán rẻ đời đi nửa đấu lương.

Chao ôi! Giả dối, ôi mai mỉa!
Sống chật phồn hoa một lũ Mường.
Chị ơi, tất cả là vô nghĩa,
Chả nhiễu điều nào phủ giá gương.

Tay trắng bạn bè đều tránh mặt;
Sa cơ thân thích cũng khinh thường.
Sông lạnh thấy đâu người gọi gió;
Trăng tà tìm mãi kẻ mài gươm.

Áo xanh bạc nửa màu sương gió,
Xót kẻ ăn nằm trong gió sương.
Đầy vơi tâm sự cùng ai tỏ,
Mộng lạnh đêm xưa, chiếu lạnh giường.

Quê nhà gối chiếc, thôi rồi kẻ
Chia nửa vầng trăng với dặm trường
Son phấn hững hờ niềm sắt đá
Sông hồ vò võ nỗi yên cương

Chị ạ, duyên em mà chẳng đẹp,
Chỉ vì không đọc chuyện Tây Sương.
Người yêu buổi ấy lên xe cưới,
Cũng khóc cho tròn ý nhớ thương.
Khấp như sử nữ vu quy nhật.
Lệ có thành sông, chuyện cũng thường.

Trò đời chẳng hẹn nhau lần gặp;
Đập nát cho rồi nửa mảnh gương.
Duyên mới đẹp lòng người sử nữ;
Đầu sông ai nhớ cuối sông Tương.

Tàn lạnh lòng em từ buổi ấy,
Vơi tình thôi hết cả tơ vương.
Chị ở quê chồng, Xuân có đẹp ?
Con đò bến cũ có thê lương ?

Nêu cao, pháo nổ, trầm thơm ngát.
Hoa bưởi, hoa cam rụng ngập vườn.
Mưa Xuân rắc bụi quanh làng mạc,
Gái lịch, trai thanh chật phố phường.

Lá lộc hồ tơ, tay ngọc hái,
Sông hồ vò võ nỗi yên cương.
Nhưng dù Tết đẹp hay Xuân đẹp,
Chắc chị chưa hề nguôi nhớ thương.

Người đi buổi ấy tàn hoa phượng.
Cõi Thục xa xôi mấy dặm trường.
Phong ba từ nổi trong đời chị,
Tóc rối xuân xanh, má nhạt hường.

Qua đò mấy độ sầu sông nước.
Dệt mộng bao lần tủi phấn hương.
Tháng hẹn chờ rơi cơn lá úa.
Đêm Tần đợi khuyết cái trăng xuông

Chỉ tổ tài cao, trời đất ghét,
Một thân oan khổ có trăm đường
Cuối thu mưa nát lòng dâu bể,
Ngày muộn, chuông đau chuyện đá vàng. (*)

Em thường cầu nguyện thường van vái,
Một sớm thanh bình mặt đại dương.
Bao giờ em được về quê cũ,
Dâng chị bài thơ xuân cố hương.

Nguyễn Bính


(*): Bài thơ dưới của Thâm Tâm cũng có 2 câu này:

Ngậm ngùi cố sự

Lảo đảo năm canh lệ mấy hàng,
Ngậm ngùi cố sự bóng lưu quang.
Cuối thu mưa nát lòng dâu bể,
Ngày muộn chuông đau chuyện đá vàng.
Chán ngắt gia tình sầu ngất ngất,
Già teo thân thế hận mang mang.
Thẹn cùng trời đất mòn xuôi ngược,
Chí lớn không đầy một tấc gang.

Thâm Tâm Đọc tiếp →

Solaris

* Tên sách: Solaris Hành Tinh Bí Ẩn
Tác giả: Stanislav Lem.
Dịch giả: Nguyễn Thế Long
Bìa mềm.
Xuất bản tháng 07/2007.
Cty Truyền Thông Nhã Nam,
NXB Văn Học
Giá 38.500vnd

* Địa chỉ có thể mua sách:
- 20 Ngõ 283 Trần Khát Chân, Hai Bà Trưng (Hà Nội)
- Đinh Lễ

* Phim của Tarkovsky
part 01: 1h17m
http://www.youtube.com/watch?v=GG9Anstjlro&feature=watch-now-button&wide=1

part 02: 1h24m
http://www.youtube.com/watch?v=yOGHMmKpASk&feature=watch-now-button&wide=1

Đọc tiếp →

NCĐ IV - Schubert, Lieder

Gute Nacht (Good night)

I came here a stranger,
As a stranger I depart.
May favored me
With many a bunch of flowers.
The girl spoke of love,
Her mother even of marriage -
Now the world is so gloomy,
The road shrouded in snow...

* Lời hát:
http://www.recmusic.org/lieder/get_text.html?TextId=11830
http://www.gopera.com/winterreise/songs/cycle.mv

* Die Nebensonnen (The False Suns) - Barry McDaniel & Aribert Reimann
http://www.youtube.com/watch?v=FeBCFC4UgyA
http://www.youtube.com/watch?v=5Ea-l256Id4
Đọc tiếp →

NCĐ III - Sách

Tham khảo qua các bài viết cũ của bác Rem:


* Lịch sử âm nhạc:

- Music in the 20th century: from Debussy to Stravinsky - William W. Austin

- Story of music (1902) - Crowest, Frederick James: http://www.archive.org/details/storyofmusic00crowuoft

- Outline of music history: http://www.archive.org/details/outlinesofmusich00hamiuoft

- Essentials of music history (1923) - Thomas Tapper; Percy Goetschius: http://www.archive.org/details/essentialsinmusi008012mbp

- The history of music: http://www.archive.org/details/historyofmusic001341mbp

- The Oxford history of Music (1901), 5 volumes: http://www.archive.org/details/oxfordhistoryofm01hadouoft

* Music form:

+ Musical form (1893) - Ebenezer Prout: http://www.archive.org/details/15emusicalform00prouuoft

+ Form in music: with special reference to the Bach fugue and the Beethoven sonata (1900) - Anger, J. Humfrey:
http://www.archive.org/details/forminmusicwiths00angeuoft

+ Lager form... (1915) - Goetschius, Percy: http://www.archive.org/details/largerformsofmus00goetiala

* Nhạc Bach:

+ Cuộc đời và sự nghiệp:
- bộ 3 tập của Spitta http://www.archive.org/details/jsbachsc01schwuoft
- bộ 2 tập của Schweitzer: http://www.archive.org/details/jsbachsc01schwuoft
+ Nhạc từng thể loại:
- Organ: http://www.archive.org/details/organworksofbach005741mbp
- Keyboard: http://www.archive.org/details/interpretationof002495mbp
- Giới thiệu chung nhạc Bach: http://www.archive.org/details/musicofbachanint002557mbp

* Nhạc Beethoven:

+ Cuộc đời và sự nghiệp :
- Cuốn của Grove http://www.archive.org/details/beethovenschuber007844mbp
- Tiểu sử 3 tập của Thayer
- Cuộc đời và tác phẩm; http://www.archive.org/details/lifeandworksbeet009116mbp
+ Nhạc:
- 9 bản symphony của Grove: http://www.archive.org/details/beethovenandhisn012931mbp
- nhạc liên quan tới bộ dây: có string quartet, violin sonata, cello sonata: http://www.archive.org/details/violinmusicofbee002694mbp
- 32 piano sonata: http://www.archive.org/details/introductiontoin00marxuoft

* Nhạc Brahms:
+ Cuộc đời và tác phẩm của Geiringger : http://www.archive.org/details/brahmshislifeand006578mbp

* Nhạc Chopin:
+ Cuộc đời: (tác giả Liszt) http://www.archive.org/details/lifeofchopin00lisziala


Đọc tiếp →

NCĐ II - Bach, suite, dances

Johann Sebastian Bach (1685 – 1750)

=================================

* 4 tổ khúc cho dàn nhạc

Suite No. 1 in C major, BWV 1066 (Suite số 1 cung Đô trưởng)
1.Ouverture: http://www.youtube.com/watch?v=VukeVr46QHY

2. Courante
3. Gavotte I/II
4. Forlane
5. Minuet I/II
6. Bourrée I/II
7. Passepied I/II
Instrumentation: Oboe I/II, bassoon, violin I/II, viola, basso continuo

Suite No. 2 in B minor, BWV 1067 ( số 2 cung Si thứ)
1. Ouverture
2. Rondeau
3. Sarabande
4. Bourrée I/II
5. Polonaise (Lentement) - Double
6. Minuet: http://www.youtube.com/watch?v=l4i51b8ZS-4

7. Badinerie
Instrumentation: Solo flute, violin I/II, viola, basso continuo
The badinerie has become a show-piece for solo flautists, due to its quick pace and difficulty.

Suite No. 3 in D major, BWV 1068 (số 3 cung Rê trưởng)
1. Ouverture
2. Air: http://www.youtube.com/watch?v=eUtCC5VPwBs

3. Gavotte I/II
4. Bourrée
5. Gigue
Instrumentation: Trumpet I/II/III, timpani, oboe I/II, violin I/II, viola, basso continuo
The Air is one of the most famous pieces of baroque music. An arrangement of the piece by German violinist August Wilhelmj (1845–1908) has come to be known as Air on the G String.

Suite No. 4 in D major, BWV 1069 (số 4 cung Rê trưởng)
1. Ouverture
2. Bourrée I/II
3. Gavotte
4. Menuet I/II
5. Réjouissance
Instrumentation: Trumpet I/II/III, timpani, oboe I/II/III, bassoon, violin I/II, viola, basso continuo

* 6 tổ khúc cho cello


No.1 in G major, BWV 1007
1. Prélude: http://www.youtube.com/watch?v=DwHpDOWhkGk

2. Allemande
3. Courante
4. Sarabande
5. Menuett: http://www.youtube.com/watch?v=ulMpKxednQc

6. Menuett
7. Gigue
No.2 in D minor, BWV 1008
1. Prélude
2. Allemande
3. Courante
4. Sarabande
5. Menuett
6. Menuett
7. Gigue
No.3 in C major, BWV 1009
1. Prélude
2. Allemande
3. Courante
4. Sarabande
5. Bourrée
6. Bourrée
7. Gigue
No.4 in E♭ major, BWV 1010
1. Prélude
2. Allemande
3. Courante
4. Sarabande
5. Bourrée
6. Bourrée
7. Gigue
No.5 in C minor, BWV 1011
1. Prélude
2. Allemande
3. Courante
4. Sarabande
5. Gavotte
6. Gavotte
7. Gigue
No.6 in D major, BWV 1012
1. Prélude
2. Allemande
3. Courante
4. Sarabande
5. Gavotte
6. Gavotte
7. Gigue

* 6 sonata & partita cho violin solo


Sonata No. 1 in G minor, BWV 1001
1.Adagio
2.Fuga (Allegro)
3.Siciliana
4.Presto


Partita No. 1 in B minor, BWV 1002
1.Allemanda - Double
2.Corrente - Double (Presto)
3.Sarabande - Double
4.Tempo di Borea - Double


Sonata No. 2 in A minor, BWV 1003
1.Grave
2.Fuga
3.Andante
4.Allegro


Partita No. 2 in D minor, BWV 1004
1.Allemanda
2.Corrente
3.Sarabanda
4.Giga
5.Ciaccona (the Chaconne)


Sonata No. 3 in C major, BWV 1005
1.Adagio
2.Fuga
3.Largo
4.Allegro assai


Partita No. 3 in E major, BWV 1006
1.Preludio
2.Loure
3.Gavotte en rondeau
4.Menuet I
5.Menuet II
6.Bourrée
7.Gigue

================================
* Thuật ngữ:
Orchestra Suite: tổ khúc dành cho dàn nhạc
Overture (French; ouverture): bản dạo đầu (liên hệ prelude, symphonic poem...)
Partita: = suite

Allemande: German dance in 4/4 time)
Courante: French dance in 3/2 time

Menuett: menuet/minuet. A minuet s a social dance of French origin for two people, usually in 3/4 time.

Gigue: Quick British dance.
Sarabande: Slow Spanish dance, a dance in triple metre.

Triple metre (or triple meter, also known as triple time) is a musical metre characterized by a primary division of 3 beats to the bar, usually indicated by 3 (simple) or 9 (compound) in the upper figure of the time signature, with 3/4, 3/2, and 3/8 being the most common examples.

Bourree: Stately French dance in double time.
Gavotte - French dance in 4/4 or 2/2 time.
Passepied - Lively French dance in triple time

Forlane: the furlana (also spelled furlane, forlane, friulana, forlana) is an Italian folk dance... The furlana is a fast dance, in duple-time 6/8, though one exceptional example proves to be in quintuple meter,...

Rondeau/rondo:

Polonaise:(Polish: polonez) is a slow dance of Polish origin, in 3/4 time. Its name is French for "Polish."

Air (Italian: "aria"; also ayr, ayre in French)/ aria: khúc hát.

Badinerie: (also spelled 'battinerie'; from French 'jesting') is best known for its designation as the final movement of Johann Sebastian Bach's Orchestral Suite No. 2 in B minor. The movement is light in mood, and is structured in a binary form; it is cast in a swift 2/4 metre beginning on the upbeat, much in the manner of a fast gavotte... While the designation 'badinerie' is not common, its Italian counterpart 'scherzo' appears more frequently

Metre/meter:
Time:
...

* Trang tham khảo:
http://imslp.org/wiki/Suites_for_Violoncello_Solo,_BWV_1007-1012_%28Bach,_Johann_Sebastian%29
...


=========================
* update 01/05/2012

Violin Concerto in E major, BWV 1042 

Violin Concerto in A minor, BWV 1041

Concerto for two violins in D minor

Brandenburg concertos (No 2, 3, 5)

Keyboard Concerto in F-, BWV1056 1738 (II. Largo/ Arioso from Cantata BWV 156)

http://www.youtube.com/watch?v=6NrXf6_X7W4

http://www.youtube.com/watch?v=Z9t8DZc8ELE

http://www.youtube.com/watch?v=2TyIu-vkM7A


Keyboard Concerto no. 7 in G, BWV 1058 = Violin Concerto in A minor, BWV 1041

Tocatta and Fugue in D minor BWV 565

Prelude and Fugue in C major BWV 846

Little Fugue in G minor BWV 578

Goldberg variations aria BWV 988

Ave Maria (Bach/Gounod)


----------------------
Sheep May Safely Graze

4th Aria of the secular cantata composed in 1713 Was mir behagt, ist nur die muntre Jagd (The lively hunt is all my heart's desire), BWV 208

Jesu, Joy of Man's Desiring

10th movement of the cantata Herz und Mund und Tat und Leben, BWV 147

 http://www.youtube.com/watch?v=RdWVfrZ3MeQ

Wachet auf, ruft uns die Stimme (Wake up, the voice calls to us)

1st movement of the 'Sleepers' Cantata, BWV 140

 http://www.youtube.com/watch?v=3sj-NKqR0tw

Ein Feste Burg ist unser Gott (A Mighty Fortress is our God)

1st mov of the church cantata BWV 80

Widerstehe doch der Sünde (Just resist sin)

1st aria of  church cantata, BWV 54

http://www.youtube.com/watch?v=Z9nNHSU3Icw

Jauchzet Gott in allen Landen (Praise God in All Lands)

1st aria of cantata, BWV 51

Đọc tiếp →

An inquiry into Meaning and Truth

http://evans-experientialism.freewebspace.com/einstein_russell.htm

ALBERT EINSTEIN
REMARKS ON BERTRAND RUSSELL'S
THEORY OF KNOWLEDGE
From The Philosophy of Bertrand Russell,
Vol. V of "The Library of Living Philosophers,"
edited by Paul Arthur Schilpp, 1944.

Translated from the original German by Paul Arthur Schilpp.
Tudor Publishers.

Albert Einstein
Remarks on Bertrand Russell's Theory of Knowledge

When the editor asked me to write something about Bertrand Russell, my admiration and respect for that author at once induced me to say yes. I owe innumerably happy hours to the reading of Russell's works, something which I cannot say of any other contemporary scientific writer, with the exception of Thirsted Veiled. Soon, however, I discovered that it is easier to give such a promise than to fulfil it. I had promised to say something about Russell as a philosopher and epistemologist. After having in full confidence begun with it, I quickly recognized what a slippery field I had ventured upon, having, due to lack of experience, until now cautiously limited myself to the field of physics. The present difficulties of his science force the physicist to come to grips with philosophical problems to a greater degree than was the case with earlier generations. Although I shall not speak here of those difficulties, it was my concern with them, more than anything else, which led me to the position outlined in this essay.

In the evolution of philosophic thought through the centuries, the following question has played a major role: what knowledge is pure thought able to supply independently of sense perception? Is there any such knowledge? If not, what precisely is the relation between our knowledge and the raw material furnished by sense impressions? An almost boundless chaos of philosophical opinions corresponds to these questions and to a few others intimately connected with them. Nevertheless there is visible in this process of relatively fruitless but heroic endeavours a systematic trend of development, namely, an increasing scepticism concerning every attempt by means of pure thought to learn something about the "objective world," about the world of "things" in contrast to the world of mere "concepts and ideas." Be it said parenthetically that, just as on the part of a real philosopher, quotation marks are used here to introduce an illegitimate concept, which the reader is asked to permit for the moment, although the concept is suspect in the eyes of the philosophical police.

During philosophy's childhood it was rather generally believed that it is possible to find everything which can be known by means of mere reflection. It was an illusion which anyone can easily understand if, for a moment, he dismisses what he has learned from later philosophy and from natural science; he will not be surprised to find that Plato ascribed a higher reality to "ideas" than to empirically experienceable things. Even in Spinoza and as late as in Hegel this prejudice was the vitalizing force which seems still to have played the major role. Someone, indeed, might even raise the question whether, without something of this illusion, anything really great can be achieved in the realm of philosophic thought -- but we do not wish to ask this question.

This more aristocratic illusion concerning the unlimited penetrative power of thought has as its counterpart the more plebeian illusion of naive realism, according to which things "are" as they are perceived by us through our senses. This illusion dominates the daily life of men and of animals; it is also the point of departure in all of the sciences, especially of the natural sciences.

These two illusions cannot be overcome independently. The overcoming of naive realism has been relatively simple. In his introduction to his volume, An Inquiry Into Meaning and Truth, Russell has characterized this process in a marvellously concise fashion:

We all start from "naive realism," i. e., the doctrine that things are what they seem. We think that grass is green, that stones are hard, and that snow is cold. But physics assures us that the greenness of grass, the hardness of stones, and the coldness of snow are not the greenness, hardness, and coldness that we know in our experience, but something very different. The observer, when he seems to himself to be observing a stone, is really, if physics is to be believed, observing the effects of the stone upon himself. Thus science seems to be at war with itself: when it most means to be objective, it finds itself plunged into subjectivity against its will. Naive realism leads to physics, and physics, if true, shows that naive realism is false. Therefore naive realism, if true, is false; therefore it is false. (pp. 14-15) Apart from their masterful formulation these lines say something which had never previously occurred to me. For, superficially considered, the mode of thought in Berkeley and Hume seems to stand in contrast to the mode of thought in the natural sciences. However, Russell's just cited remark uncovers a connection: if Berkeley relies upon the fact that we do not directly grasp the "things" of the external world through our senses, but that only events causally connected with the presence of "things" reach our sense organs, then this is a consideration which gets is persuasive character from our confidence in the physical mode of thought. For, if one doubts the physical mode of thought in even its most general features, there is no necessity to interpolate, between the object and the act of vision, anything which separates the object from the subject and makes the "existence of the object" problematical.

It was, however, the very same physical mode of thought and its practical successes which have shaken the confidence in the possibility of understanding things and their relations by means of purely speculative thought. Gradually the conviction gained recognition that all knowledge about things is exclusively a working-over of the raw material furnished by the senses. In this general (and intentionally somewhat vaguely stated) form this sentence is probably today commonly accepted. But this conviction does not rest on the supposition that anyone has actually proved the impossibility of gaining knowledge of reality by means of pure speculation, but rather upon the fact that the empirical (in the above-mentioned sense) procedure alone has shown its capacity to be the source of knowledge. Galileo and Hume first upheld this principle with full clarity and decisiveness.

Hume saw that concepts which we must regard as essential, such as, for example, causal connection ,cannot be gained from material given to us by the senses. This insight led him to a sceptical attitude as concerns knowledge of any kind. If one reads Hume's books, one is amazed that many and sometimes even highly esteemed philosophers after him have been able to write so much obscure stuff and even find grateful readers for it. Hume has permanently influenced the development of the best philosophers who came after him. One senses him in the reading of Russell's philosophical analyses, whose acumen and simplicity of expression have often reminded me of Hume.

Man has an intense desire for assured knowledge. That is why Hume's clear message seems crushing: the sensory raw material, the only source of our knowledge, through habit may lead us to belief and expectation but not to the knowledge and still less to the understanding of lawful relations. Then Kant took the stage with an idea which, though certainly untenable in the form in which he put it, signified a step towards the solution of Hume's dilemma: whatever in knowledge is of empirical origin is never certain (Hume). If, therefore, we have definitely assured knowledge, it must be grounded in reason itself. This is held to be the case, for example, in the propositions of geometry and in the principle of causality. These and certain other types of knowledge are, so to speak, a part of the implements of thinking and therefore do not previously have to be gained from sense data (i. e., they are a priori knowledge). Today everyone knows, of course, that the mentioned concepts contain nothing of the certainty, of the inherent necessity, which Kant had attributed to them. The following, however, appears to me to be correct in Kant's statement of the problem: in thinking we use, with a certain "right," concepts to which there is no access from the materials of sensory experience, if the situation is viewed from the logical point of view.

As a matter of fact, I am convinced that even much more is to be asserted: the concepts which arise in our thought and in our linguistic expressions are all -- when viewed logically -- the free creations of thought which cannot inductively be gained from sense experiences. This is not so easily noticed only because we have the habit of combining certain concepts and conceptual relations (propositions) so definitely which certain sense experiences that we do not become conscious of the gulf -- logically unbridgeable -- which separates the world of sensory experiences from the world of concepts and propositions.

Thus, for example, the series of integers is obviously an invention of the human mind, a self-created tool which simplifies the ordering of certain sensory experiences. But there is no way in which this concept could be made to grow, as it were, directly out of sense experiences. It is deliberately that I choose here the concept of a number, because it belongs to the pre-scientific thinking and because, in spite of that fact, its constructive character is still easily recognizable. The more, however ,we turn to the most primitive concepts of everyday life, the more difficult it becomes amidst the mass of inveterate habits to recognize the concept as an independent creation of thinking. It was thus that the fateful conception -- fateful, that is to say, for an understanding of the here-existing conditions -- could arise, according to which the concepts originate from experience by way of "abstraction," i. e., through omission of a part of its content. I want to indicate now why this conception appears to me to be so fateful.

As soon as one is at home in Hume's critique one is easily led to believe that all those concepts and propositions which cannot be deduced from the sensory raw material are, on account of their "metaphysical" character, to be removed from thinking. For all thought acquires material content only through its relationship with that sensory material. This latter proposition I take to be entirely true; but I hold the prescription for thinking which is grounded on this proposition to be false. For this claim -- if only carried through consistently -- absolutely excludes thinking of any kind as "metaphysical."

In order that thinking might not degenerate into "metaphysics," or into empty talk, it is only necessary that enough propositions of the conceptual system be firmly enough connected with sensory experiences and that the conceptional system, in view of its task of ordering and surveying sense experience, should show as much unity and parsimony as possible. Beyond that, however, the "system" is (as regards logic) a free play with symbols according to (logically) arbitrarily given rules of the game. All this applies as much (and in the same manner) to the thinking in daily life as to the more consciously and systematically constructed thinking of the sciences.

It will now be clear what is meant if I make the following statement: by his clear critique Hume did not only advance philosophy in a decisive way but also -- though through no fault of his -- created a danger for philosophy tin that, following his critique, a fateful "fear of metaphysics" arose which has come to be a malady of contemporary empiricistic philosophizing; this malady is the counterpart to that earlier philosophizing in the clouds, which thought it could neglect and dispense with what was given by the senses.

No matter how much one may admire the acute analysis which Russell has given us in his latest book on Meaning and Truth, it still seems to me that even there the specter of the metaphysical fear has caused some damage. For this fear seems to me, for example, to be the cause for conceiving of the "thing" as a "bundle of qualities," such that the "qualities" are to be taken from the sensory raw material. Now the fact that two things are said to be one and the same thing, if they coincide in all qualities, forces one to consider the geometrical relations between things as belonging to their qualities. (Otherwise one is forced to look upon the Afield Tower in Paris and a New York skyscraper as "the same thing.")* However, I see no "metaphysical" danger in taking the thing (the object in the sense of physics) as an independent concept into the system together with the proper spatio-temporal structure.

In view of these endeavours I am particularly pleased to note that, in the last chapter of the book, it finally turns out that one can, after all, not get along without "metaphysics." The only thing to which I take exception there is the bad intellectual conscience which shines through between the lines.

* Compare Russell's An Inquiry Into Meaning and Truth, 119-120, chapter on "Proper Names." Đọc tiếp →

Những yếu tố của Đạo đức học - B. Russell

Những yếu tố của Đạo đức học (1910)
Bertrand Russell

Những yếu tố Đạo đức, của Bertrand Russell, đã được xuất bản lần đầu vào năm 1910, trong cuốn "Những tiểu luận triết học" của ông. (Nó được biên soạn từ một số bài báo trước đó của ông; ông mô tả nơi bắt nguồn của nó trong lời ghi chú mở đầu.) Ấn bản trực tuyến này dựa trên văn bản miền công cộng như nó xuất hiện trong ấn bản sách thường Routledge 1994 của lần tái bản Những tiểu luận triết học. (ISBN 0-415-10579-X).

Contents

I. The Subject-Matter of Ethics
II. The Meaning of Good and Bad
III. Right and Wrong
IV. Determinism and Morals
V. Egoism
VI. Methods of Estimating Goods and Evils

I. Chủ đề của Đạo đức học

"Những gì dưới đây dựa trên Principia Ethica của ông G.E. Moore ở mức độ lớn, mà người đọc được dẫn tới nó để có một sự thảo luận đầy đủ hơn. Phần I và II của tiểu luận dưới đây được in lại từ New Quarterly, tháng 2, 1910; phần III từ New Quarterly, tháng 5, 1910. phần 4 từ Hibbert Journal, tháng 10 1908; phần V và VI từ New Quarterly, tháng 9, 1910."

1. Nghiên cứu về Đạo đức học có lẽ được hình dung (conceived) phổ thông nhất như là liên quan đến những câu hỏi "Những loại hành vi nào con người phải thực hiện?" và "Những loại hành vi nào con người phải tránh?" Nó được hình dung, tức là nói rằng, như là phân giải (dealing with) hành xử của con người, và như là quyết định những gì là đức hạnh và những gì là tội lỗi giữa những kiểu tư cách (conduct) mà khi thực hành người ta được kêu gọi chọn lựa trong số chúng. Do quan điểm này về địa phận của đạo đức, nó đôi khi được xem như nghiên cứu thực hành, những nghiên cứu khác đối nghịch với nó được xem như lý thuyết; cái thiện hảo và cái chân thực đôi khi được nói tới như những vương quốc độc lập, cái trước thuộc về đạo đức học, trong khi cái sau thuộc về khoa học.

Quan điểm này, tuy nhiên, khiếm khuyết nước đôi. Đầu tiên, nó bỏ qua sự thực rằng mục tiêu của đạo đức học, theo những gì nó đề cập, là phải khám phá những mệnh đề chân thực về tư cách (conduct) đức hạnh và tư cách đồi bại, và rằng những mệnh đề này cũng là một phần của chân lý nhiều như những mệnh đề về khí oxy hay bảng cửu chương. Đích nhắm, là không có tính thực tiễn, mà là những mệnh đề về thực tiễn; và những mệnh đề về thực tiễn thì tự chúng không có tính thực tiễn hơn chút nào so với những mệnh đề về khí hay thể khí. Một người có thể cũng nhất quyết (maintain) rằng thực vật học là rau quả hay động vật học là thú vật. Do vậy, nghiên cứu về đạo đức học không là thứ gì đó bên ngoài khoa học và cộng tác với (coordinate with) khoa học: nó đơn thuần (merely) là một trong những khoa học.


2. Thứ hai, cái nhìn đang đề cập giới hạn quá thể địa phận của đạo đức học. Khi chúng ta được bảo rằng những hành vi thuộc những kiểu nhất định phải được thực hiện hay tránh khỏi, như là, đề ví dụ, chúng ta phải nói thật, hay như chúng ta phải không ăn cắp, chúng ta có thể luôn hỏi lý do một cách hợp lệ, và lý do này sẽ luôn luôn liên quan không chỉ đến chính những hành vi mà cũng đến tính tốt và tính xấu của những hệ quả chắc chắn (likely) dẫn tới từ những hành vi như thế. Chúng ta sẽ được bảo rằng việc nói thật phát sinh sự tin tưởng lẫn nhau, những tình bạn keo sơn, tạo điều kiện cho sự khẩn trương của công việc, và từ đây tăng trưởng sự giàu mạnh của xã hội mà thực hành nó, v.v.. Nếu chúng ta hỏi tại sao ta nên nhắm tới sự tin tưởng lẫn nhau, hay tình bạn keo sơn, ta có thể được bảo rằng những thứ này dễ thấy là tốt, hay rằng chúng dẫn đến hạnh phúc, và hạnh phúc thì tốt. Nếu ta vẫn hỏi tại sao, người có tính tình mộc mạc chắc chắn sẽ cảm thấy cáu kỉnh, và sẽ phản hồi rằng anh ta không biết. Sự cáu kỉnh của anh ta là do sự xung khắc của hai cảm nhận – một cái, rằng bất kỳ thứ gì đúng phải có một lý do; cái kia, rằng cái lý do anh ta đã đưa ra là dễ thấy đến mức chỉ là sinh sự để yêu cầu một lý do cho lý do đấy. Tại cái thứ hai trong những cảm nhận này anh ta có thể là đúng; tại cái thứ nhất, anh ta chắc chắn là sai. Trong đời thường, người ta chỉ hỏi tại sao khi họ không thấy thuyết phục. Nếu một lý do được đưa ra mà họ không nghi ngờ, họ thỏa mãn. Từ đây, khi họ đã hỏi tại sao, họ thường xuyên có một quyền lợi về luận lý (logic) để mong chờ một câu trả lời, và họ đi tới nghĩ rằng một niềm tin mà không có lý do nào cho nó được đưa ra là một niềm tin vô lý. Nhưng tại điều này họ bị nhầm lẫn, ngay khi (as) họ sẽ sớm phát hiện ra liệu có phải thói quen hỏi tại sao của họ đã là ngoan cố (persistent) hơn không.

Chính là công việc của triết gia để hỏi những lý do chừng nào những lý do có thể được yêu cầu một cách hợp lệ, và để ghi nhận những mệnh đề mà đưa ra những lý do tối hậu nhất có thể đạt đến. Bởi vì một mệnh đề có thể chỉ được chứng minh nhờ sử dụng đến (by means of) những mệnh đề khác, [cho nên] dễ thấy rằng không phải tất cả mệnh đề có thể được chứng minh, bởi vì chứng minh có thể chỉ bắt đầu bằng việc giả định thứ gì đó. Và bởi vì những hệ quả không có sự chắc chắn hơn những tiền đề của chúng, [cho nên] những sự thể được chứng minh là không chẳc chắn hơn những sự thể được chấp nhận chỉ bởi chúng là dễ thấy, và khi đó được làm thành cơ sở cho những chứng minh của chúng ta. Do vậy trong trường hợp của đạo đức học, chúng ta phải hỏi tạo sao những hành vi thế nọ thế kia phải được thực hiện, và tiếp tục cuộc điều tra ngược lại để có những lý do cho tới khi ta với tới một loại những mệnh đề mà sự chứng minh chúng là bất khả, bởi vì nó quá đơn giản hay quá dễ thấy đến mức không thứ gì cơ bản hơn có thể được tìm thấy mà từ đó suy diễn (deduce) ra nó.

3. Bây giờ khi chúng ta hỏi những lý do ủng hộ cho những hành động các nhà đạo đức khuyến nghị (recommend), những lý do thường xuyên là do những hệ quả của hành động chắc chắn (likely) là tốt, hoặc nếu không hoàn toàn tốt lành thì ít ra cũng khả hữu nhất theo hoàn cảnh cho phép. Từ đây tất cả câu hỏi về tư cách thì giả định trước sự quyết định về những sự thể nào đó khác với tư cách là tốt và những gì là xấu. Những gì được gọi là tư cách tốt đẹp là tư cách như một phương tiện hướng tới những sự thể khác tốt đẹp tự thân (on their own account), và từ đây nghiên cứu về những gì là tốt lành tự thân là thiết yếu trước khi chúng ta có thể phân định những quy định (rules) về tư cách. Và nghiên cứu về những gì là tốt hay xấu tự thân phải được bao hàm trong đạo đức học, do vậy nó ngừng liên quan chỉ đến tư cách của con người.

Bước mở đầu trong đạo đức học, theo đó, là hoàn toàn rõ ràng về những gì chúng ta hàm nghĩa với tốt đẹp hay xấu xa. Chỉ khi đó chúng ta có thể trở lại với tư cách, và hỏi bằng cách nào tư cách chính trực liên hệ đến sự tạo ra điều tốt và sự tránh khỏi điều tội lỗi. Tại đấy, như ở mọi điều tra triết học, sau một sự phân tích ban đầu về những dữ liệu phức tạp chúng ta tiến hành một lần nữa xây dựng những sự thể phức tạp từ những thành tố đơn giản hơn, bắt đầu từ những ý tưởng chúng ta hiểu dù không thể định nghĩa chúng và từ những tiền đề chúng ta biết dù không thể chứng minh chúng. Sự xuất hiện của giáo điều trong quy trình này là nhầm lẫn, bởi những tiền đề là những thứ như lập luận thông thường giả định một cách vô thức, và trong việc tin tưởng chúng sau một khảo sát nghiêm khắc thì có ít tính giáo điều thực sự hơn là trong việc sử dụng chúng hoàn toàn (implicitly) mà không hề thẩm tra.

(tạm dịch hết chương I)

* Nguồn: http://fair-use.org/bertrand-russell/the-elements-of-ethics/ Đọc tiếp →